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Full text of "Cartilla 1 Escuelita de Generos"

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Colectivo de Varones Antipatriarcales 



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"Colectivo"; porque es juntxs, y desde abajo, como podremos construir la fuerza que necesita- 
mos para el cambio social que queremos. 

"de Varones"; porque necesitamos deconstruir nuestras identidades masculinas, basadas en el 
dominio sobre otrxs, para poder crear relaciones libres e igualitarias. 

"Antipatriarcales"; porque mientras exista este sistema desigual y jeraquico entre los generos, 
no habra verdadera emancipacion. Ni Machos, Ni Fachos!!! 



ONG Desde el Pie 



Somos una organizacion no gubernamental dedicada a la asistencia, tratamiento y prevencion de la 
violencia contra las mujeres y el maltrato infantil, desde una perspectiva de generos y un abordaje 
transdisciplinar. 

Ademas, ofrecemos capacitaciones a diversos grupos de trabajo que requieran informacion y 
recursos didacticos para abordar la problematica e intervenir en instituciones. 



Mate Popular/ Los Hornos 



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Conformamos un centro comunitario que surgio con la idea de contar con un espacio barrial en el 
que se llevaran a cabo experiencias de trabajos comunitarios, arte, juego, educacion y comunica- 
cion popular. Durante el 2009 se retomaron las asambleas en el espacio, funciono una feria de ropa, 
un taller de educacion y comunicacion popular y otro de teatro. Este ano continuamos, proponien- 
donos incorporar como base una perspectiva de generos que atraviese estos espacios y en un 
proyecto de armado de biblioteca popular. 



Centro Deportivo y Reacreativo Villa Arguello 



1 



Talleristas de Educacion Sexual: Sexualidad saludable y Planificacion Familiar 

Proponemos crear un espacio educativo con el objetivo central de promover un espacio de 
reflexion y aprendizaje acerca de la sexualidad, desde una perspectiva de genero. 

Durante el 2009 desarrollamos el taller con chicxs entre 10 y 15 ahos del Centro de Educacion 
Complementaria N° 803. Actualmente estamos elaborado un nuevo proyecto para la continuacion 
de este taller durante el 2010. 



Viento de Abajo 



Colectivo de estudiantes y trabajadores de la salud. 

^quienes somos? Somos estudiantes y trabajadores de la salud organizados en un espacio de 
reflexion y accion. Nos juntamos para tratar de transformar la realidad que vemos en la carrera y 
en el ejercicio de la profesion, elaborando criticamente que perfil de trabajad@r de la salud necesi- 
ta nuestra sociedad. 




La impresion de este material ha sido posible gracias a la colaboracion de la Fundacion Rosa Luxemburgo 



ffiiMiejgxafia ^ cuidievfaualeA dug&UdeA 




uextad 



Amoros, Celia. Hacia una critica de la razon patriarcal. (hacer seleccion) 

Millet, Kate. Politica Sexual (hacer seleccion) 

Sojo, Ana. Mujer, sujeto y politica. 

Varela, Nuria. Feminismo para principiantes. 

Ochy Curiel. descolonizando el feminismo, una perspectiva desde america latina y el caribe. 

Julieta Paredes, "Hilando Fino. Desde el feminismo comunitario". 

Korol, caludia. Revolucion en las plaza y en las casas. 

Bonino, Luis. Micromachismos 

Kaufman, Michael. Hombres, feminismo, y experiencias contradictorias de poder. 

Femenias, Ma. Luisa. 

Galindo, Maria. Ninguna Mujer nace para puta. 

Las Juanas. Se trata de nosotras. Libro y cartilla. 

Cartilla campaha "Ni una mujer mas victima de las redes de prostitucion» 

AA.VV. Hacia una pedagogfa feminista. 

Wittig, Monique. La mente hetero. 

Yuderkys Espinosa Mihoso. La heterosexualidad obligatoria. 

Maffia, Diana. Sexualidades migrantes. 

Cabral, Mauro. Interdicciones. 

Documentos Pedro Lemebel, Perlongher, Frente de liberacion homosexual. 



Pdicula* 



* Princesas * Te doy mis ojos * Momaande * Vidas privadas 

Promesas del este * Corazon del tiempo * El secreto de Vera Drake 

* 4 meses, 3 semanas, 2 dias * XXY * Transamerica 

* Perfume de violetas * Los muchachos no lloran 

* Audios Malas Lenguas/ A travez del espejo. 




'Mujeres y varones en equii 



£1 poHqvui de Ca etcudUa 
if ta impoxtanjcia de pcViticipcVC 



Con esta experiencia intentamos aproximarnos a debates anticapitalistas y 
antipatriarcales. Deseamos construir y fortalecer conocimientos que nos 
ayuden en nuestras practicas por un mundo mejor, sin violencias de genero, sin 
sufrimientos. Queremos construir este mundo en el aqui y ahora, atravesando, 
interpelando, participando activamente en las luchar por el poder popular. 

No comenzamos de cero, hay una larga experiencia de las organizaciones 
sociales, de mujeres, de genero, los encuentros nacionales de mujeres, los 
aportes de debates sobre masculinidades con los varones antipatriarcales, el 
espacio de mujeres del FPDS, con practicas concretas que nos han dado la 
posibilidad de tomar experiencias, lecturas, investigaciones, dudas y certezas 
de nuestro pais, America Latina y el Caribe. 

Tenemos una serie de herramientas, debates, definiciones que queremos socia- 
lizar. PONER en DISCUSION. Cada texto, recorte, concepto que ofrecemos es 
un disparador para empezar a debatir, no se tratan de certezas, ni de verdades 
indiscutibles. 

Queremos y debemos transformar nuestras relaciones y representaciones 
tanto en lo publico como en lo privado, en nuestro trabajo cotidiano, en nuestra 
participacion activa en todas las instancias de nuestra organizacion, en los 
espacios de decision y difusion. 

Esperamos multiplicar resistencias y organizacion hacia la construccion de una 
sociedad emancipada con mujeres y varones nuevas/os. 



£a que na te nemfaia Afa embte COO y 



Es posible que a lo largo de la cartilla te encuentres varias veces con la letra x, en vez de la a/o. La 
utilizacion de la letra x es una forma de romper con el lenguaje sexista que solo nombra y escribe en 
masculino. Las mujeres, como otras identidades de genero, se suponen incluidas. Muchas veces 
aquello que NO SE NOMBRA pareciera NO EXISTIR, entonces elegimos utilizar una letra que 
desnaturalice que siempre hablamos en masculino y permita que cada identidad de genero se 
pueda ver representada. 

Usamos el sujeto varones y no "hombres" puesto que este ultimo se supone comprende a la humani- 
dad toda, en otra operacion linguistica por invisibilizar a las mujeres. 

A veces el como hablamos parece algo menor sin importancia. Sin embargo, el lenguaje tambien es 
una herramienta de poder, y de las mas poderosas que tiene la cultura dominante. A traves del 
lenguaje, aprendemos a expresar, lo que pensamos y sentimos. Si queremos una sociedad igualita- 
ria, tenemos que poder demostrarlo con nuestra practica, pero tambien con nuestro discurso. 




Segun nuestras caracteristicas biologicas (genitales, cromosomas, gonadas), nace- 
mos hembras o machos 1 . Estas caracteristicas conforman el aspecto biologico, es 
decir varones y mujeres tienen organos diferenciados con distintas funciones. 

Por esta razon: "Es necesario conocer nuestro cuerpo y saber como funciona" 

Por ejemplo: 

- Las mujeres, en general, pueden quedar embarazadas y los varones, acompanan 
este proceso, pero no pueden "anidar" el feto.... 



Los varones tienen pene y las mujeres clitoris 



En ese sentido, se 
puede ver que: 



SOMOS DIFERENTES DESDE LO BIOLOGICO PERO ESO 
NO JUSTIFICA QUE HAYA DESIGUALDADES 



El problema es cuando la cultura patriarcal, que jerarquiza lo masculino por sobre 
lo femenino (a los varones sobre las mujeres), hace de estas diferencias, las 
"razones" de las desigualdades entre los sexos. 

Lo cultural tiene que ver con el "GENERO". El genera es parte de los atributos, las 
expectativas sociales, el status y los roles que se atribuyen a las personas en 
funcion de su sexo biologico. Los aspectos culturales se refieren a RELACIONES 
SOCIALES de intercambio que tenemos entre nosotros y nosotras. 



GENERO 



es un concepto que empezo a usarse en la decada del '70. Antes que se 
comenzara a utilizar el concepto de "genera", Simone De Beauvoir, autora de "El 
segundo Sexo" afirmaba esto con su famosa y precursora frase "no se nace mujer, 
sino que se Mega a serlo", haciendo alusion al proceso de socializacion que Neva a 
que las mujeres (y tambien los varones) incorporemos los atributos y roles que la 
cultura nos designa en funcion de nuestro sexos. 

El genera no tiene que estar asociado a la mujer, y menos a una lucha de mujeres 
contra varones. Cuando decimos GENEROS, no solo hablamos de varones y muje- 
res, sino tambien, de travestis, transgeneros, intersexuales, que son las diversas 
identidades de genera. A su vez, estas personas pueden tener diferentes opciones 
sexuales; homosexuales, lesbianas, bisexuales. 



Tambien existe la intersexualidad; personas que nacen con caracteristicas biologicas no atribuibles solo 
alguno de los dos sexos. En general son operadxs al nacer, ya que la medicina, como la sociedad patriar- 
cal, no soporta las ambiguedades, y Ixs considera enfermxs. Estas personas tambien tienen sus reclamos, 
y exigen el derecho a no ser mutiladxs al nacer, a crecer con sus cuerpos asi como nacieron, y poder optar, 
cuando tengan uso de razon, si quieren o no operarse, si se identifican o no, con uno u otro genero. 



Por otro lado, es oportuno decir que el sexo y el genero, asi como la naturaleza y la 
cultura, nunca se encuentran aislados. Por ejemplo, el genero (la cultura) tambien 
atraviesa nuestros cuerpos, disciplinando, ejerciendo poder, control, dolor, hasta 
gestos, posturas y posicionamientos. 




POR ESO HABLAMOS EN PLURAL: GENEROS 



iC u.ndo surgn^spro^' 



Cuando las relaciones 



sociales son 




W* quiere decir ^*j£XZ de uno (los varones) ygg 
Significa que hay una valorac.on p ^ muje res), W 

loquetr aea P "eiadal»DISCRI«lHACIOH 



NONOSDEBEMOS 
ASUSTARDE SER DIFERENTES 
ENTRE VARONES Y MUJERES. 







Todas estas relaciones se construyeron por un sistema que esta aunque no lo 
veamos. Este sistema se llama PATRIARCADO 

El sistema patriarcal se ha construido a lo largo de la historia, es decir que estas 
relaciones son HISTORICAS Y POR LO TANTO PODEMOS CAMBIARLAS. 

No es lo mismo lo que le pasaba a mi abuela o a mi madre, de lo que me pasa a mi 
o le pasara a mis hijas e hijos; y mis nietos y nietas 

El patriarcado construyo, avalo y avala las desigualdades de genero, que no 
afectan solamente a las mujeres, ya que tambien existen mandatos culturales para 
los varones que los hacen sufrir mucho. 

"Nos dicen que tenemos que llevar la comida para mi mujer y mis hijos; pero no se 
consiguen changas. Esto me hace sentir muy mal y deprimido" , decia un companero 
en un espacio de confianza. 



HAY QUE DARLE BATALLA A LOS MANDATOS CULTURALES. 
ES NECESARIO Y POSIBLE MODIFICARLOS 



Desde los medios de comunicacion, desde algunas iglesias, desde algunas escue- 
las, desde algunas instituciones, desde el sistema de salud, desde algunas familias 
nos dicen que SIEMPRE FUE ASI Y QUE NO VALE LA PENA TRATAR DE CAM- 
BIAR. 

Es por esto que es necesario y urgente, ORGANIZARSE, reflexionar y debatir para 
democratizar nuestras relaciones afectivas, vinculares, laborales y familiares. 





Cuando hablamos de Patriarcado, estamos haciendo referenda a un sistema de 
organizacion social basado en la dominacion masculina. 

Podriamos decir que el ejercito, la industria, la tecnologia, las universidades, la 
ciencia, la politica y las finanzas - en una palabra, todas las vias del poder, incluida 
la fuerza coercitiva de la policia - se hallan enteramente en manos masculinas. 

Los dos principios fundamentals sobre los que se apoya el patriarcado son: el 
macho ha de dominar a la hembra, y el macho de mas edad ha de dominar al mas 
joven. 



Cuando estas normas se socializan, se garantiza la aprobacion del patriarcado. 



Asi, la familia se constituye en una institucion fundamental para el sistema patriar- 
cal. Cumple un rol de mediacion y control, a partir de la cual sus miembros se 
adecuan a los valores vigentes. De este modo, y mas alia de las diferencias que 
tenga cada familia en la crianza, se socializa la ideologia patriarcal logrando un 
efecto de uniformidad que luego sera reforzado por el resto de las instituciones que 
la reproducen. 

Si bien lo publico y lo privado han tenido muchas transformaciones a lo largo de la 
historia, es el espacio publico el que ha sido tradicionalmente ocupado por varones 
y el espacio privado por mujeres. Salvo raras excepciones, son las actividades del 
espacio publico las mas valoradas por estar expuestas a la mirada publica y al 
reconocimiento, que esta intimamente relacionado con poder. 

Se delimito asi el espacio privado como la esfera de la vida domestica, el mundo del 
hogar y la familia; y el espacio publico como el espacio del Estado y sus institucio- 
nes, de lo politico, y del mercado. Asi la division sexual del trabajo podria llamarse 
"prohibicion de tareas segun el sexo" y constituye una "invariante estructural" que 
articula las sociedades jerarquizando los espacios. 




<j,C6mo explicamos su caracter hegemonico? 



El pensamiento patriarcal no solo es el pensamiento dominante, sino que cuenta 
con cierta aceptacion o consenso, que muchas veces reproducimos de forma 
inconsciente. Asi es como nos encontramos con companeros que definiendose en 
contra de todo tipo de discriminacion, reproducen actitudes homofobicas cuando 
ven alguna "mariposa" volando cerca suyo, o companeras que se niegan a que una 
maestra travesti le de clases a sus hijos porque "si no son normales, 6que pueden 
ensenarles?". 

La importancia del concepto gramsciano de Hegemonia reside en comprender que 
los sectores dominantes no alcanzan la obediencia y subordinacion de los domina- 
dos exclusivamente a traves del ejercicio de la fuerza. 

Justamente una de las claves fundamentals de la hegemonia es la capacidad que 
tienen los sectores dominantes para que sus intereses sean percibidos como intere- 
ses comunes a todos. Asi se asegura la reproduccion de los mismos, sin necesidad 
de recurrir a elementos represivos que muestren sus intereses ideologicos de 
fondo. 

Ahora bien, esta capacidad no esta dada de una vez y para siempre, sino que esta 
en continua produccion. Para mantener esta supremacia, se intenta contener los 
intentos de impugnacion de los sectores disidentes, absorber el contenido de las 
voluntades transformadoras, domesticandolos, succionandole su potencial y 
haciendolos parte de esa hegemonia. 



LComo se articulan Patriarcado y Capitalismo? 

Como explica Claudia Korol, el capitalismo se sostiene como sistema politico, economi- 
co, social, cultural, militar, apoyado en multiples dominaciones que refuerzan el someti- 
miento de amplias franjas de la humanidad, aumentando su dependencia y vulnerabili- 
dad. El patriarcado contribuye en esta perspectiva, colocando a una parte fundamental 
de la humanidad (especialmente a las mujeres, pero tambien a quienes han realizado 
opciones que se alejan del patron heterosexual) en condiciones desventajosas, acostum- 
brandonos a la discriminacion, al sometimiento, a la naturalizacion de un modelo hege- 
monico masculino, bianco, heterosexual, occidental y propietario. 



Un ejemplo de ello, consiste en la dependencia economica de las mujeres. En los Patriar- 
cados modernos, el problema central no gira en torno al trabajo femenino sino a su 
retribucion, ya que salvo algunas excepciones, los trabajos a los que una mujer puede 
aspirar son de tipo servil, desprestigiados y mal remunerados. 

Si bien el capitalismo es posterior al patriarcado, lo toma y se expresa a traves de los 
valores del patriarcado. Lo reproduce en el individualismo, en relaciones desiguales del 
trabajo, en continuar reforzando los estereotipos ideales del hombre y la mujer de la 
sociedad de hoy. 



orque los valores del capitalismo son los valores del patriarcado. 



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Las formas del patriarcado se van adaptando a los diferentes tipos de organizacion 
economica y social. 

Asi es como en la actualidad, encontramos algunos aspectos de este sistema de 
dominacion que ya no se sostienen, lo que por momentos se puede pensar como 
una supuesta aceptacion de la diversidad. 

Por ejemplo, las modificaciones en la constitucion de las familias contemporaneas, 
la emergencia de estereotipos femeninos de mujeres profesionales e independien- 
tes, la figura del hombre "metrosexual", o la misma participacion de una vedette 
travesti en un programa de 40 puntos de rating en la TV local. 

Las nuevas practicas no han superado a las viejas, la adquisicion de nuevos espa- 
cios de insercion no ha liberado a las mujeres de casi ninguna de sus responsabili- 
dades en sus espacios tradicionales. Ahora alternan sus responsabilidades en el 
mundo publico y en el mundo privado. 

Hoy, la figura de la mujer profesional, si bien implica una modificacion importante 
de ciertos mandatos de genero, no implica un peligro indigerible para la dominacion 
masculina, y si permite un gran nicho de mercado para el capitalismo neoliberal, 
dominado en general, dicho sea de paso, por una mayoria masculina. 

Es decir, que pueden surgir cuantos nuevos estereotipos de genero queramos, 
siempre y cuando dicha diversidad, posibilite la diversificacion de los nichos de 
consumo y por ende, la maximizacion de las tasas de ganancia. 



<j,C6mo nos posicionamos frente a esto? 



Se vuelve imprescindible en nuestra construccion que esten incorporados 
valores del antipatriarcado; de lo contrario ese cambio que intentamos construir dia 
a dia en nuestros territories, en nuestras luchas, estaria rengo, nos encontrariamos 
con un cambio a medias. 

Mientras sigan existiendo relaciones desiguales de poder entre los hombres y las 
mujeres, seguira existiendo desigualdad, opresion y explotacion, por lo tanto no 
seremos un pueblo liberado, no habra una verdadera libertad. 

El antipatriarcado no puede estar aislado de este proceso que nos estamos dando 
dia a dia, en nuestras asambleas de base, en los encuentros colectivos, en los 
talleres, en la lucha en las calles, en la forma de organizarnos en general. No pode- 
mos reproducir relaciones patriarcales, machistas, porque de esa manera, 
seguimos reproduciendo al capitalismo. 

Entonces, cuando apostamos a construir con otros valores, cuando cambiamos la 
manera de relacionarnos, menos alienada, menos burocratizada, mas solidaria y 
fraterna, no solo estamos cambiando la logica de relaciones que nos impone el 
capitalismo, sino que tambien debemos cambiar la logica que nos impone el patriar- 
cado. Si estos valores no se construyen previamente, no hay cambio social posible. 

En esta idea de nuevos valores nos encontramos con un reconocimiento entre 
iguales, un reconocimiento del otro que cuestione los estereotipos instalados; esto 
es fundamental en nuestra concepcion de poder popular. 





■■ (Cartilla del espacio de mujeres del FPDS) 



Nosotras queremos un feminismo que nos involucre a todas y todos, que sea 
combativo, activo, antipatriarcal, anticapitalista, en las calles y por el cambio 
social. Porque lo entendemos como una parte de nuestras consignas por las que 
luchamos, vivienda, tierras, trabajo digno, salud, educacion, dignidad, justicia, 
unidad, organizacion, en definitiva, por los efectivos derechos de todas y todos en 
un mundo con justicia e igualdad. Por eso creemos que es importante que sea 
tornado por los companeros, porque nos involucra a todas y todos. 



Nuestro feminismo es reflexivo, abierto, formativo y partici pativo. 



(...) 

En marzo de 2007 llegamos con una Manifiesta de "Feministas Inconvenientes" 
conformada por grupos, movimientos y companeras feministas y luchadoras, 
algunas academicas, otras trabajadoras profesionales que expresan un nuevo 
feminismo: 



"nos reconocemos en las corrientes que viven, sienten y crean un feminismo 
latinoamericano, mestizo, desobediente, insumiso; autonomo, diverso, alegre, 
provocador, desafiante; creative ..: un feminismo inconvenientes que se propone 
como parte y aporte a una cultura emancipadora, que rechaza tanto la normativi- 
dad heterosexual como el esencialismo biologicista. Un feminismo rebelde, 
nacido de los cuerpos historicamente estigmatizados, invisibilizados, y/o ilegali- 
zados, por un sistema basado en el disciplinamiento, el control, la domesticacion 
yel orden que garantiza su propia continuidad y reproduccion". (Manifiesta Femi- 
nistas Inconvenientes, marzo 2007) 




Desafios actuales del feminismo 
(Diana Maffia), en "Hacia una Pedagogia Feminsita" 




llustracion Florencia Vospignani 



6Es compatible feminismo y capitalismo? 



Evidentemente, el capitalismo es un sistema que se apoya en la sobreexplotacion 
de las mujeres, en el trabajo domestico. Si realmente, fuera considerada la repro- 
duccion de la fuerza de trabajo, si cuantificaramos este trabajo y tuvieramos que 
pagarlo, el capitalismo estalla. El feminismo cuestiona que no es natural que nos 
tengamos que ocupar las mujeres exclusivamente del ambito privado, aunque 
tengamos la capacidad biologica de gestar. Esa capacidad biologica no implica que 
tengamos que hacer todo el trabajo reproductive en la vida privada gratis. Solamen- 
te ese cuestionamiento hace estallar al capitalismo. 

Entonces, la posible convivencia me parece que no existe, hasta por cuestiones 
economicas, sin entrar en cuestiones ideologicas. 

Solamente por las cuestiones economicas en que estan sustentadas la explotacion 
y la acumulacion de capital en el mundo publico: es posible porque en el mundo 
privado se ha naturalizado la reproduccion de la fuerza de trabajo, que requiere ese 
capital para poder pagar menos lo que cada sujeto produce. Para poder acumular 
necesita que a esa maquina la sostenga otro, no tener que pagar ni su combusti- 
ble, ni su limpieza, ni su cuidado. Eso lo hacemos las mujeres en general en la vida 
privada. Cuando no lo hacemos por otro, lo hacemos por nosotras mismas, ya que 
rara vez nos sucede que a nosotras nos cuiden, ya que en general nosotras 
estamos destinadas a cuidar. Por lo tanto, hay una sobreexplotacion, aun cuando 
las mujeres trabajamos en el mundo publico. 

Por lo dicho, me parece que es muy dificil que podamos conciliar un sistema de 
acumulacion economica como es el capitalismo, con una emancipacion de la natura- 
lizacion de la reproduccion de la fuerza de trabajo. Eso hace estallar el sistema, asi 
que vamos a tener que pensar alternativas. 



El feminismo como posicion politica e ideologica 



En relacion al feminismo, pienso que los varones pueden ser feministas y que las 
mujeres pueden ser feministas, pero ni ser varones, ni ser mujeres garantiza nada. 
Creo que el feminismo es una posicion politica e ideologica, por lo tanto ni la porta- 
mos hormonalmente las mujeres, ni estan los varones imposibilitados de portarla. 

Son las experiencias que tenemos las mujeres, las que hacen que tengamos mas 
posibilidades de adoptar esa posicion. Es una conviccion de tipo politico que 
tiene que ver con las relaciones de poder. 



Ilustraciones Florencia Vospignani 




Desafios 



Un desafio es integrar las demandas del 
feminismo en otras demandas sociales, 
porque nadie es solamente mujer. Si no 
enunciamos esas otras demandas sociales 
nos quedamos en un feminismo para pocas, 
de elite, ilustrado, de clase media. Si no 
mencionamos que hay mujeres viviendo con 
VIH, que hay mujeres indigenas, que hay 
lesbianas, que hay mujeres populares 
desocupadas, que sus maridos e hijos/as 
hace dos generaciones que no estan en 
relacion de trabajo. Si no veo muchas otras 
maneras de ser mujeres y el feminismo no 
se compromete con esas otras maneras, lo 
que no se compromete explicitamente 
queda entonces ausente de esa linea de 
compromiso. 

Otro desafio es el que ustedes menciona- 
ron, como las demandas feministas se 
integran en los * movimientos populares. 
Porque, efectivamente, hay mucho temor, 
mucho recelo, pienso que los mal entendi- 
dos con respecto al feminismo influyen para 
que demandas del feminismo no sean acep- 
tadas con tanta facilidad en grupos que en 
otras condiciones pedirian equidad, o 
pedirian derechos. 




"La violencia de genero es la violencia ejercida contra las mujeres por su condicion 
de mujer. Esta violencia presenta numerosas facetas que van desde la discrimina- 
cion y el menosprecio hdsta la agresion fisica o psicologica y el asesinato. Produ- 
ciendose en muy diferentes ambitos; adquiere especial dramatismo en el ambito de 
la pareja y en lo domestico, en el que anualmente las mujeres son asesinadas a 
manos de sus parejas por decenas o cientos en los diferentes paises del mundo". 

A partir de la Convencion Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la 
Violencia contra la Mujer de 1994, la violencia de genero se entiende como "cual- 
quier accion o conducta, contra la mujer, basada en su genero, que cause muerte, 
dano o sufrimiento fisico, sexual o psicologico, tanto en el ambito publico como en 
el privado". 

"Al menos una de cada tres mujeres en el mundo ha padecido a lo largo de su vida 
un acto de violencia de genero (maltrato, violacion, abuso, acoso) Desde diversos 
organismos internacionales se ha resaltado que este tipo de violencia es la primera 
causa de muerte o invalidez para las mujeres entre 15 y 44 anos." (Raquel Osbor- 
ne, Apuntes sobre la violencia de genero,) 

La violencia de genero tiene causas especificas: los intentos del hombre por domi- 
nar a la mujer, la baja estima que determinados hombres tienen de las mujeres; 
causas que conducen a procurar instaurar una relacion de dominio mediante 
desprecios, amenazas y golpes. 

Es frecuente tratar el tema de los maltratos como casos individuales, los maltrata- 
dores sufririan una suerte de trastornos que les conducirian a maltratar a la mujer 
y a esta, en su fragilidad, a recibir esos maltratos. Esta seria una vision del proble- 
ma tranquilizadora que no pondria en cuestion el modelo patriarcal. 

Fueron las organizaciones feministas que en la segunda mitad del siglo XX , quienes 
dieron visibilidad plena al problema de la violencia contra la mujer. Es curioso que 
en muchos paises se confeccionasen estadisticas sobre accidentes de trafico al 
tiempo que se ignoraba la incidencia de femicidios y violaciones. 



mientrassigahabiendo 



DESIGUALDAD 



entre los generos 



T^irlihabiendo^ 



VIOLENCIA 
PATRIARCAL 



Hablar de violencia de genero: I 



Permite comprender la violencia como un elemento util en la perpetuacion 
de los estereotipos sexuales y los patrones culturales e historicos 



V^ Remite a la desigual distribucion del poder y a las relaciones asimetricas 
que se establecen entre varones y mujeres en nuestra sociedad 



Victimas de violencia: 





A pesar de los avances en la defensa de los derechos humanos, en todo el mundo 
las mujeres siguen siendo victimas de violencia. En la India y en paises del conti- 
nente africano actualmente mutilan los genitales de las mujeres con la finalidad de 
disminuir su deseo sexual. Las nacionalidades varian tanto como los tipos de 
violencia. 

Las mujeres son golpeadas en sus hogares; violadas en las calles; obligadas a 
ejercer la prostitucion; maltratadas en los hospitales; explotadas laboralmente; 
perseguidas por su activismo politico; abusadas por ser indigenas o victimas de 
crimenes seriales en la total impunidad, como es el caso de las mujeres en Ciudad 
Juarez, Chihuahua, al norte de Mexico. 

De acuerdo con la Organizacion Mundial de la Salud (OMS), en todo el mundo una 
de cada cinco mujeres se ha visto forzada a practicar el sexo contra su voluntad en 
algun momento de su vida. Independientemente de la region geografica, se estima 
que entre el 40 y 60 por ciento de los casos de abuso sexual, es cometido contra 
mujeres menores de 16 anos. 

America Latina y el Caribe ha sido «una de las regiones del mundo que mayor 
atencion ha prestado a la lucha contra la violencia hacia la mujer», mostrandose 
especialmente activa en la consolidacion de redes sociales, sensibilizando a los 
medios de comunicacion, adquiriendo compromises institucionales y legislando 
para erradicar un problema que afecta al 50% de la poblacion mundial limitando y 
conculcando sus mas elementales derechos humanos. 

Cuesta hacer ver que las agresiones hacia las mujeres no son producto de momen- 
tos de frustracion, tension o arrebatos, contingencias de la vida en comun; sino que 
son consecuencia de los intentos de mantener la subordinacion de la mujer, de la 
consideracion ancestral de la mujer como un objeto propiedad del hombre; y, por lo 
tanto, deberian darsele una consideracion especial. 



] Femicidk 



El femicidio es una categoria que debe abordarse como la forma mas extrema e 
irreparable de violencia directa hacia las mujeres y como una alternativa a la neutra- 
lidad del termino homicidio, visibilizando un trasfondo no reconocido: la misoginia 
en la muerte diaria de mujeres. 

La violacion, tortura, mutilacion genital, esclavitud sexual, el abuso sexual familiar, 
la violacion en el matrimonio, el control, la violencia fisica y emocional, los ataques 
sexuales, las operaciones ginecologicas innecesarias, son parte de la violencia de 
genero. Y cuando algunas de estas formas de violencia devienen en la muerte de la 
mujer, es un femicidio. 

El femicidio es el asesinato de mujeres por su condicion de mujer, enmarcado en 
una cultura historicamente patriarcal y machista, donde el varon aparece en la 
escena del crimen con cierta licencia para matar. El amor descontrolado, el exceso 
de celos, suelen ser facetas que solo encubren el sentido de propiedad y placer que 
los varones, en estos casos, tienen sobre las mujeres. 

La palabra femicidio, entonces, nombra lo que no se dice, visibiliza lo que se oculta: 
una situacion de violencia sistematica y silenciada durante muchos siglos por la 
indiferencia y la tolerancia social. La utilizacion de este termino se convierte en una 
herramienta politica para hacer de lo privado algo que es irremediablemente publi- 
co, y por tanto, para denunciar y visualizar la violencia contra las mujeres. 

En America Latina el creciente aumento de los asesinatos de genero o feminicidios 
tiene caracteristicas de pandemia. En la mente de algunas activistas esta llegar al 
Tribunal de la Corte Internacional de la Haya, para solicitar que se considere 
tipificar el delito de los asesinatos de genero con rango de genocidio. En Mexico, la 
antropologa e investigadora feminista Marcela Lagarde, considera que esta debe- 
ria ser una tarea de primera prioridad, "es necesario cambiar las condiciones de 
vida de las mujeres, modificar la relacion de supremacia de los hombres y el conte- 
nido patriarcal de las leyes e instituciones" 




^SA S-4N 



ViOLADA V ASESINADA EL » & 




Durante el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en 
Bogota, Colombia, en 1981 se propuso que el 25 de noviembre sea el dia 
de la visibilizarian de la violencia de genero a nivel internacional. Ese dia 
se conmemora la muerte de las hermanas Mirabal, asesinadas en 1960 en 
Republica Dominicana, por el regimen autoritario de Rafael Trujillo. Estas 
militantes, conocidas como las mariposas, fueron parte de la lucha y la 
resistencia popular contra la opresion del regimen dictatorial 



"Mariposa" era el nombre secreto de 
Minerva Mirabal en sus actividades 
politicas clandestinas en contra de la 
tirania Trujillista. Hay quienes atribuyen 
a cada hermana el mismo nombre 
secreto acompanado de un numero. 





La concepcion de la prostitucion a traves del tiempo y del mundo se ha instalado 
como el salvamento para contener los deseos sexuales, 'inevitables', 'incontrola- 
bles', 'instintivos' de los Ipombres. Esta version arraigada universalmente, mantiene 
sus argumentos como preceptos que encasillan a la prostitucion como algo necesa- 
rio, avalado social y culturalmente. 

El patriarcado, como se ha mencionado, es parte del modelo tradicional masculino, 
siendo un sistema basado en valores de dominacion, control, subordinacion e indivi- 
dualismo, que se transmite de generacion a generacion. Se traslada a lo publico, en 
el gobierno, los medios de comunicacion, la escuela, la religion, y se fortalece en lo 
privado, como la familia, la pareja. En esta relacion de ambos espacios, el patriarca- 
do llega a adquirir rasgos de violencia y discriminacion de genera extremos. En el 
marco de este modelo socio cultural, la prostitucion es uno de sus principales expo- 
nentes. 

eso esta mal" 



'Ellos 



pmstituyen y eso esta 



bien, yo me prosmuyoy 



En base a fragmentos del libra "Ninguna Mujer Nace Para 
Puta", de Maria Galindo y Sonia Sanchez (fundadoras de 
Mujeres Creando, organizacion feminista autonoma de Bolivia) 



Ninguna 
mujer nace 
para puta. 



Estas lineas y fragmentos, apuntan a intentar pensar sobre algunos lugares en los 
que todxs a veces nos posicionamos en relacion a la prostitucion. Uno de esos 
lugares es el de los hombres, o mejor dicho, el de lo masculino en general. Otro 
posible de pensar es el de las mujeres. 

Desde el mundo de las mujeres hay cierta omision hacia la puta. Pocas cuestionan 
a sus hermanos, padres, amigos en relacion al consumo de la prostitucion. Esto es 
producido por la interiorizacion del discurso de la sociedad patriarcal en la cual se 
concibe el prostituir como un privilegio masculino y el hecho de prostituirse como 
una culpa femenina. Hay una reproduccion del lenguaje y la actitud del patriarcado, 
reforzandolo. 

"Una ama de casa o vecina es capaz de salir y pegarte de tanto odio que puede 
llegar a sentir. La mujer que hace de esposa es tambien objeto, en este caso incor- 
porado a la casa. De ahi las dos categorias de mujeres en el lenguaje popular mujer 
de la calle, mujer de su casa. Entre una y otra parece que no cabe la mujer de si 
misma, libre de transitar y mas alia de la condicion de objeto. 



"El apelativo de puta siempre puede recaer sobre cualquiera de nosotras, sobre 
nuestro modo de vestir, de comportarnos, de pensar, de vivir nuestros cuerpos. 
Recae frecuentemente sobre las pequenas desobediencias en la sexualidad y en el 
comportamiento hacia los hombres. En ese sentido es un chantaje que acatamos 
obedientemente. La omision de la puta resulta ser reflejo de la omision de las muje- 
res por definicion. Porque todas aquellas mujeres que van cumpliendo un buen 
comportamiento, que se ponen en la posibilidad de la inclusion lo hacen tambien 
desde la anulacion y desde una condicion humillante". 

La puta y el lugar de la puta tienen la potencia de poner en crisis el orden patriarcal 
de la doble moral, si ella habla del cuerpo objeto, si ella sale de ese lugar objeto, de 
la sumisa muda, si ella toma la palabra. Si construye complicidad con la mujer no 
puta pone en crisis el lugar de esa mujer no puta tambien, porque todas las muje- 
res adquirimos el rostra y la cara de la puta. Esa crisis de la mujer a partir de la 
puta, desdibuja las fronteras que para el patriarcado son muy solidas, insalvables 
e importantes. 

Es importante situar que la prostitucion no es un debate de putas y entre putas, 
porque nos afecta a todxs, no solo a la puta, al prostituyente y al proxeneta. Nos 
afecta como sociedad, como comunidad, como Estado, porque alii mismo es donde 
se engendra la violencia, la expropiacion, la explotacion, que es la prostitucion 
sobre cuerpos y subjetividades. 

Debatir la prostitucion es poner en debate el lugar y el significado politico del 
cuerpo de las mujeres en la sociedad patriarcal. 








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/6 





La prostitucion no es un trabajo 



Plantear el lugar de lo masculino, apunta a pensar que no se trata solo de un vinculo 
complice de aquellos quienes consumen o prostituyen, clientes 1 , fiolos, sino que se 
trata de un problema mas amplio. 

El consumo de la prostitucion es una relacion prostituyente- prostituta que tiene el 
poder ademas de dibujar la relacion varon- mujer (masculino- femenino) en una 
determinada sociedad. Relacion de poder que establece el poder de poseer y 
controlar el cuerpo de las mujeres. Esta relacion recae caracterizando toda la socie- 
dad por muchas vias: por el vinculo de afecto que tenemos todas las mujeres con el 
prostituyente ("el prostituyente es hermano, hijo, marido y padre y la puta es 
hermana, amiga, vecina"), por la via del consumo masivo de prostitucion en todas 
las sociedades del mundo, por la via de que finalmente, tiene el poder de concep- 
tuar, caracterizar y definir el cuerpo de la mujer como objetos y expropiar el placer. 

No es un consumo que recae unicamente sobre el cuerpo de la prostituta sino que 
afecta toda su identidad y desde ella el lugar de las mujeres en una sociedad. Los 
contratos sexuales en la sociedad patriarcal son contratos entre hombres sobre el 
intercambio de los cuerpos, la fuerza de trabajo y la vida de las mujeres, entonces 
es un contrato prostituyente -proxeneta 2 . 

El consumo de la prostitucion articula tambien una cierta identidad masculina 
fundada en la virilidad, el consumo de prostitucion sostiene y afirma esta identidad. 
Funciona como refuerzo, reconfirmacion de los juegos de poder de la identidad 
masculina en el sistema patriarcal. 

"Cuarto quiere decir celda y eso quiere decir situacion de sometimiento. Hacer 
pieza o pase es entrar a una habitacion con un prostituyente y quiere decir jugarte 
la vida. Cliente quiere decir prostituyente y prostituyente quiere decir torturador. Y 
en ese contexto sexo quiere decir asco, nausea y ganas y necesidad de vomitar 
tanta humillacion". 



En realidad la prostituta no tiene "clientes", tiene prostituyente. Nombrarlo como cliente situa una 
relacion de consumo sin transformacion, que no afecta, ninguna de las partes. Eso es falso: el consumo 
de prostitucion es una relacion que afecta a la puta, al prostituyente y a todo el universo que los rodea- 
Por lo tanto afecta a la mujer no- puta tambien. 



2 Proxeneta es el agente explotador: el que vive de la puta, de su fuerza, de lo que puede producir con su 
cuerpo, con su saber. La definicion de que nuestro estado es un ESTADO PROXENETA apunta a clarificar 
el caracter masculino del Estado. No solo relacionado al patron patriarcal que viene del padre, sino con su 
patron proxeneta que viene de explotador y mutilador del cuerpo de las mujeres. Aclara el lugar de objetos 
sexuales de intercambio que ocupan las mujeres en todas las sociedades y culturas del mundo. 



es una forma de violencia contra las mujeres ]—- 



Existen hoy dos posiciones respecto a la prostitucion: 

- La que la considera un trabajo como cualquier otro y una eleccion libre, fruto de 
un contrato entre dos individuos: cliente y mujer prostituida. 

- La que, en cambio, sostiene que la prostitucion es una forma de violencia contra 
las mujeres. 

Nosotras decimos que la prostitucion es una forma de violencia contra las mujeres, 
una violacion de los derechos de las humanas, porque: 

- La prostitucion se inscribe en las relaciones de opresion patriarcales, que colocan 
a los varones del lado del dominio y a las mujeres de la sujecion. La pregunta no es, 
6por que las mujeres ingresan a la prostitucion?, sino: 6por que tantos varones 
compran cuerpos de mujeres y ninas para la satisfaccion de su sexualidad? 

- No es un contrato entre cliente y mujer en prostitucion, porque no se puede 
hablar de consentimiento -condicion de todo contrato- en condiciones de profunda 
desigualdad. 

Las mujeres no "se prostituyen", son prostituidas por clientes y proxenetas prote- 
gidos por el Estado, compelidas por la necesidad economica, por presiones de todo 
tipo, por la violencia material y simbolica, por costumbres e ideas contenidas en los 
mensajes culturales que consideran que las mujeres de todas las clases sociales 
somos objetos disponibles para satisfacer supuestas "necesidades" de los varones 
tambien de todas las clases. 

- La relacion entre cliente y mujer prostituida no es una relacion laboral entre 
empleador y empleada ni entra dentro del campo del derecho del trabajo. 

- Ninguna forma de trabajo puede separarse del cuerpo. Pero en la prostitucion el 
comprador obtiene derecho unilateral al uso sexual del cuerpo de una mujer. El 
"cliente" prostituyente le impone su cuerpo, su sexualidad y su placer a la mujer 
prostituida. El placer de ella no importa. No es un intercambio sexual reciproco. 

- Hechos que en cualquier trabajo se consideran acoso o abuso sexual: los toque- 
teos, las violaciones, las insinuaciones verbales, los requerimientos sexuales 
indeseados en la prostitucion forman parte de la naturaleza misma de la actividad. 
6C6mo reclamarian las mujeres prostituidas contra el acoso sexual, el abuso o la 
violacion?. 6Con que parametros se mediria?. Considerarla trabajo legitima la 
violencia y las desigualdades sociales y sexuales entre varones y mujeres. 




La prostitucion no es un trabajo 



es una forma de violencia contra las mujeres 



- En todo trabajo esta comprometida la subjetividad, pero en la prostitucion lo esta de 
una manera mas profunda, ya que existe una relacion inseparable entre cuerpo y subjeti- 
vidad, entre cuerpo y sexualidad. La sexualidad es una parte fundamental e inescindible 
de la construccion de identidad. La identidad sexual esta marcada por la masculinidad y 
la femineidad socialmente construidas, es decir por la desigualdad jerarquica entre los 
sexos. La prostitucion dana a las mujeres de una manera muy distinta a la del trabajo. 

- La prostitucion produce danos fisicos y psiquicos que algunos estudios comparan con 
los sufridos por quienes padecen una guerra. 

- Si prostituir menores de 18 anos se considera un delito, icomo puede convertirse en un 
trabajo y en una eleccion libre el dia en que la mujer cumple 18 anos?. El trabajo infantil 
esta prohibido (en nuestro pais, antes de los 14 anos), pero se promueve la preparacion 
educativa de ninas y ninos para sus futuros trabajos: escuelas tecnicas, comerciales, de 
magisterio, etc. Si la prostitucion es trabajo, <Lc6mo se formana a las nihas para el 
mismo?, dcuales serian los cursos de aprendizaje? isecundarios con orientacion servicio 
sexual? idonde y con quienes se harian las practicas? icon los padres, con los tios, con 
los maestros?. 

- Considerar a la prostitucion trabajo favorece la trata y la legalidad de proxenetas y 
rufianes, al convertir la explotacion sexual en un negocio legal. 

- Sirve tambien para crear la ficcion de un descenso en la tasa de desempleo, util para 
mejorar la imagen de la actual fase del capitalismo, que se caracteriza por el caracter 
estructural de la desocupacion y la exclusion social. 

La prostitucion es una forma de violencia contra las mujeres, de violacion de los derechos 
de las humanas, de explotacion sexual, institucion fundamental en la construccion de una 
sexualidad basada en el dominio masculino y la sumision femenina y en la cosificacion de 
nuestros cuerpos. No es, por tanto, una expresion de la libertad sexual de las mujeres. 

Por todo esto sostenemos que no se debe hacer distincion entre prostitucion y trata 
forzada y voluntaria, ni entre prostitucion infantil y adulta, ni diferenciar entre personas 
menores y mayores de 18 anos. Estas distinciones legitiman practicas de explotacion 
sexual, transformandolas en aceptables y permisibles. Utilizan una falsa idea de eleccion 
y consentimiento que no reconoce los condicionamientos sociales e individuals y el 
complejo proceso que Neva a una mujer a ejercer la prostitucion y las diversas formas, 
sutiles o brutales de coercion, no siempre demostrables. 



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KHH3±£ 



(En base a los aportes del cuadernillo "setratadenoso- 
tras" Las Juanas Editoras) 



IQue es la explotacion sexual? 



Es la victimizacion sexual de una persona ligada a una 
remuneracion economica u otro tipo de beneficio y 
regalias entre la victima, el explotador y los intermedia- 
ries. El cuerpo de la persona explotada se utiliza como 
mercancia para provecho economico del explotador y 
placer del usuario. 



IQue es LA TRATA con fines de explotacion sexual? 

Se entendera por trata la captacion, el transporte, el 
traslado, la acogida, la recepcion de personas recurrien- 
do a la amenaza, el uso de fuerza u otras formas de 
coaccion, al rapto, fraude, al engano, abuso de poder o 
de una situacion de vulnerabilidad o a la concesion o 
recepcion de pagos o beneficios para obtener el consen- 
timiento de una persona que tenga autoridad sobre otra, 
con fines de explotacion. Esa explotacion incluira como 
minimo la explotacion de la prostitucion ajena u otras 
formas de explotacion sexual, trabajos o servicios forza- 
dos, la esclavitud o las practicas analogas a la esclavi- 
tud, la servidumbre o extraccion de organos, produccion 
o distribucion de pornografia infantil, y adulta, turismo 
sexual, procreacion obligada para la venta de ninas/os o 
cualquier otra forma de explotacion. El consentimiento 
de la victima NUNCA se tendra en cuenta. 

Si bien los fines de la trata no son solo de explotacion 
sexual, esta abarca un 90% de los casos. 




LaTRATAes un delito 



Las causas de este delito tienen varios origenes, pero principalmente obedece a la 
construccion historico social de las mujeres. Esta entonces la inequidad de genero, 
pero a su vez se le suma la falta de oportunidades, pobreza, bajo nivel de educacion, 
falta de empleo que empujan a muchas mujeres a buscar una alternativa de vida y 
caer en muchos casos un enganos. 

Sin embargo no es menos importante situar que la falta de controles por parte de 
los estados en algunos sectores como la industria del sexo y donde las politicas 
migratorias son restrictivas (lo cual Neva a la busqueda de ingresos ilegales) 
tambien son causas centrales. 



La TRATA es una VIOLACIONA LOS DERECHOS HUMANOS 



Ipor las condiciones 

que hacen posible la explotacion. Esto quiere decir que la explotacion se produce y 
reproduce porque hay omision del estado o existen grupos que actuan con la 
complicidad del estado. Para prevenir la trata hay que actuar sobre la demanda, 
sobre las redes mafiosas, y las complicidades de los estados. 



LAS REDES 



La trata de personas funciona porque hay mucha gente trabaja hacien- 
dola posible. Los "clientes", los traficantes, los regentes de prostibulos, proxenetas. 

Funcionarios y miembros de las fuerzas de seguridad que le dan proteccion a los 
tratantes a cambios de dinero y hay tambien operadores secundarios como emplea- 
dos de empresas de transporte , personal de telefonia , encargados de hacer docu- 



mentacion falsa. 




La trata de personas es un delito que a 
nivel mundial somete anualmente a 

millones de personas a condiciones de 
esclavitud y genera ganancias estimadas 
en 32 mil millones de dolares, donde mas 

del 85% proviene del comercio sexual. 



(22) 






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Informacion Importante 



Modos de Captacion 



•Mujeres que generalmente son elegidas por su origen humilde, familia inestable, 
bajo nivel de educacion. Los embaucadores hacen propuestas laborales diversas 
que siempre tienen en comun es que el trabajo ofrecido siempre esta en otro lugar 
y la futura victima debera trasladarse para obtenerlo. 

•Casting en hoteles, convocatorias en diarios o propagandas por radio. 

•Reclutamiento en manos de mujeres que ejercen la prostitucion que son obligadas 
bajo coaccion. 

•En muchos casos los reclutadores actuan en pareja, con ninos, para brindar una 
imagen de confianza 

•Otra medio de reclutamiento de los proxenetas es el enamoramiento (tambien se 
lo denominan "maridos") Simulan una relacion sentimental y utilizan la vulnerabili- 
dad que de dicha relacion genera en las mujeres. Los proxenetas Megan a tener un 
hijo con las victimas para consolidar el vinculo sentimental 



Traslado y adiestramiento 



Las mujeres una vez reclutadas, son trasladadas por micro, tren o automovil o a los 
burdeles, donde las quiebran con violaciones sucesivas, golpizas, torturas, drogas 
para que acepten su nueva realidad: que son esclavas. 

Los lugares de explotacion pueden ser cerrados o abiertos, siempre bajo control. 

Los tratantes de personas utilizan diversas tecnicas para mantener esclavizadas a 
sus victimas como aislamiento, amenazas, confiscacion de pasaporte, documentos, 
violencias fisica y psicologica, control del dinero. 



LQue hacer en caso de desconocer 
el paradero de un familiar? 



PREVENCION 



> 



La podemos hacer entre todxs y en 
diferentes espacios como la familia, la 
escuela y las organizaciones sociales. Es 
fundamental el dialogo y comprender 
que esto es un problema que nos afecta 
a todxs. Es fundamental informar y 
promover al autocuidado, conformar 
redes de contencion. 



Denunciar en la comisaria como: 
PEDIDO DE PARADERO (no como fuga 
de hogar). 
NO ES NECESARIO ESPERAR 48HS. 

En caso de que se trate de un/a menor 
avisar a la Secretaria de Derechos 
Humanos. 



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SIN COMPLICIDADES NO HAY PROSTITUCION Nl TRATA 



El Esta< 

■ es I 



•NSABLE 



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OTACION 



SIN COMPLICIDAD DE FUNCIONARIOS DE LOS PODERES 

JUDICIAL, LEGISLATIVE EJECUTIVO Y DE LAS FUERZAS DE SEGURIDAD, 

NO HAY PROSTITUCION Nl TRATA 



Millones de mujeres y ninas son prostituidas en el mundo. Ingresan a la prostitucion 
por necesidad economica, situaciones de abandono emocional o fisico, de abuso y 
violencia, para ayudar a sus familias, mantener a sus hijos frente al abandono pater- 
no, proporcionandoles ademas lo que la sociedad de consumo exige, para pagar sus 
estudios, reclutadas por un hombre que dice quererlas, o por un "dealer" o una 
amiga, o secuestradas por las redes de prostitucion. Muchas migran de un pais a 
otro, de una provincia o de una ciudad a otra, en busca de mejorar una situacion 
desesperante. 

Pero la pregunta no es como Mega una mujer a la prostitucion, sino como sale de ella, 
con que recursos. 

Lo decisivo no son los motivos personales o sociales que hacen que las mujeres y 
ninas sean alrededor del 90% de las personas en situacion de prostitucion, sino la 
consideracion del cuerpo de las mujeres como un objeto de intercambio, como una 
mercancia al servicio sexual de los varones. 

Los prostibulos pululan en todas partes, en cualquier confiteria, pub o whiskeria, en 
casitas modestas a lo largo de las rutas o en departamentos o locales de lujo. Ello a 
pesar de estar prohibidos por ley nacional y por la Convencion contra la Trata de 
Personas y la Explotacion de la Prostitucion Ajena, suscripta y ratificada por nuestro 
pais y vigente, que castiga la explotacion de la prostitucion ajena y la instalacion de 
prostibulos. 

De vez en cuando la justicia condena a algun proxeneta, sobe todo cuando se trata 
de algun caso resonante de secuestro o desaparicion de persona, como los de las 
mujeres en situacion de prostitucion de Mar del Plata, de Andrea Lopez o de Fernan- 
da Aguirre . En algunas ocasiones, la policia, por orden de un juez, allana un prosti- 
bulo y se Neva detenidas a las mujeres y a algun/alguna regente de menor peso. 



La respuesta estatal es reprimir a las victimas, en los burdeles o en la calle, como sucede 
con la aplicacion de los codigos contravencionales y de faltas, que en su redaccion y 
aplicacion cada vez mas represivas, son herederos de los viejos edictos policiales. La 
policia utiliza el arresto, los malos tratos, la amenaza y la coima, convirtiendose en socia 
del proxenetismo, cuando no directamente en proxeneta. 

Nunca se llega a los grandes responsables de la explotacion sexual de las/os mujeres y 
ninas/os, a los jefes de las redes de prostitucion, o a aquellos funcionarios, legisladores, 
empresarios, fiscales, comisarios y jueces que participan del negocio. Ni a los clientes 
prostituyentes. Cuando se formulan leyes, estan dirigidas a la represion de las personas 
en situacion de prostitucion o bien a la proteccion velada del proxenetismo, como sucede 
con la ley de trata con media sancion del Senado. 

El Estado, los gobiernos, los poderes legislatives y la justicia, son responsables por o que 
hacen, pero tambien por lo que no hacen. No persiguen a los explotadores, norespetan 
ni protegen los derechos humanos de las victimas, no destinan leyes, programas y presu- 
puesto a la creacion de refugios, a la asistencia medica, juridica y psicologica, a la capa- 
citacion laboral, a la creacion de empleos. No realizan campanas destinadas a desnatura- 
lizar la prostitucion y mostrarla como lo que realmente es: explotacion y violencia. Los 
pocos/as funcionarios/as, legisladores/as, fiscales y jueces que, desde su lugar, inten- 
tan hacer un trabajo conciente, se encuentran con una verdadera carrera de obstaculos 
y escasez de presupuesto. 

Por todo esto afirmamos: sin clientes y sin complicidad de funcionarios de los poderes 
judicial, legislative y ejecutivo y de las fuerzas de seguridad no hay prostitucion ni trata. 



EXIGIMOS AL ESTADO: 



• Leyes y politicas que respeten los derechos humanos de las victimas y abran los caminos 
para su libertad. 

• Programas integrales de proteccion y asistencia a las victimas, sin distincion de edad ni 
nacionalidad, con fondos suficientes previstos en las leyes de presupuesto, con personal 
adecuado y controlados por las organizaciones de mujeres y otras organizaciones sociales que 
se ocupan de la problematica. 

• Politicas de prevencion de la prostitucion y la trata de mujeres y ninas, que abarquen la 
educacion, los medios de comunicacion y la demanda de prostitucion. 

• Otorgamiento de residencia y trabajo a las migrantes, cuando asi lo requieran. 

• Politicas universales de creacion de trabajo, de capacitacion laboral, vivienda, salud y educa- 
cion, sin discriminaciones y con particular atencion a las situaciones de opresion y desigualdad. 

• Investigacion sobre la complicidad de funcionarios en todos los poderes del Estado. Juicio, 
condena y separacion definitiva de sus funciones. 



® 




iPor que hablar de masculinidades? 



Hablar de masculinidades es hablar de como los varones llegamos a ser como somos 
en este orden social al que denominamos Patriarcado. 

Como area de investigacion, los estudios de las masculinidades, a diferencia de los 
estudios orientados hacia la situacion de las mujeres, tiene un desarrollo bastante 
reciente, heterogeneo, y ademas proveniente de paises donde las problematicas son 
muy diferentes a las nuestras. 

A diferencia de los estudios feministas, que surgen como analisis de las practicas de 
lucha del movimiento socio politico de las mujeres, los estudios de las masculinida- 
des, en general, anteceden, a las experiencias organizativas de los varones, de desa- 
rrollo muy reciente. 

Estas experiencias tambien son de lo mas variadas, y en general, tenemos muy poco 
que acordar con ellas. Hay grupos de varones, que encuentran en los estudios sobre 
la condicion masculina, una excusa para des-responsabilizarse de sus comporta- 
mientos machistas y dominantes. "dVieron? no somos malos, somos victimas del 
patriarcado al igual que las mujeres!", podria ser la simplificacion de algunos 
planteos, sobre todo provenientes de los paises desarrollados. 

Nuestra busqueda no pasa por justificar las relaciones de desigualdad entre mujeres 
y varones, sino por entenderlas para desnaturalizarlas, y asi poder transformarlas. 
Hablar de generos, es hablar de poder. Hablar de poder, es hablar de relaciones 
sociales. Si no contemplamos las diferentes (y desiguales) partes de esa relacion, 
nuestro analisis estara incomplete 

Si los varones no saben por que actuan como actuan, es mas dificil que puedan 
modificar sus acciones, y mas facil que asuman posturas defensivas que subestiman 
los planteos de las companeras. 

Si las mujeres no saben por que los varones actuan como actuan, carecen de herra- 
mientas para interpelarlos de forma efectiva y se fortalece la resistencia al cambio. 



r> E.Frente Popular pario^anes 

* $ que se define Antipatr.arcal. 



Para que esta definicion se haga carne en nuestras practicas cotidianas, para que 
erradiquemos los comportamientos opresivos que hemos internalizado, para que 
desnaturalicemos aquello que nos viene dado, tenemos que profundizar nuestro 
analisis critico y potenciar nuestras practicas transformadoras. 

Introducimos con estos materiales algunos insumos para debatir sobre la construc- 
cion social de las masculinidades dominantes, y sobre todo, para discutir que 
procesos podemos encarar, para que los varones asumamos la responsabilidad que 
nos cabe, en aportar a la lucha contra las desigualdades de genero, codo a codo 
con nuestras companeras. 



Cuando una mujer avanza ningun hombre retrocede 




La construccion del "VARON" en el sistema patriarcal 





LA MASCULINIDAD SE CONSTRUYE EN LA SOCIEDAD 



Gran parte de este material fue extraido, con algunas modificaciones, del Manual para Talleres "Se 
hace hombre. Gabriel... Creciendo", parte de un kit pedagogico (que incluye DVD) producido por 
Puntos de Encuentro en Nicaragua. Este material esta disponible en la biblioteca. 

En el momento del nacimiento de un/a bebe, lo primero es identificar su sexo biolo- 
gico para anunciar al mundo "es nina" o "es nino". Aunque si la mujer, durante el 
embarazo, ha tenido la posibilidad de realizarse ciertos estudios, sabe el sexo de la 
criatura con mucha anticipacion. 

Conocer el sexo biologico anatomico permite orientar la crianza y el cuidado de 
acuerdo a las normas culturales que establece la sociedad. Del sexo depende, en 
primer lugar, el tipo y color de ropa con la que se viste a la/el bebe pero tambien 
las actitudes, expectativas y suenos que adoptan las personas (mama, papa, 
familia, etc) de cara al desarrollo y crecimiento de esta hija/o. A menudo, en 
muchas sociedades el nacimiento de un nino varon es festejado con alegria, mien- 
tras que el de una nina es recibido con menos entusiasmo y, a veces, hasta con 
rechazo. Inclusive en algunas sociedades se les paga mas a la partera cuando nace 
un varon, practica reveladora de la valoracion social diferenciada que predomina. 

Por lo general, en todas las culturas, los ninos varones 
nacen con un valor social elevado y son expuestos a proce- 
sos de socializacion que reflejan esa realidad. Su naturale- 
za biologico-anatomica es la base sobre la que se constru- 
ye su identidad de varon, o sea, su masculinidad. 





LAESCUELAj 



Si bien es cierto que ninas y ninos nacen distintos, anatomica y biologicamente, 
no es esta la condicion que establece las desigualdades entre si (o sea, NO ES 
LA DIFERENCIA NATURAL), sino mas bien los procesos sociales diferenciados 
que posteriormente experimentan (LO QUE LLAMAMOS CULTURA PATRIAR- 
CAL). Asf, al llegar a la adolescencia un nino varon ya ha pasado por procesos 
de socializacion que le han inculcado ideas fijas acerca de como debe sentirse 
varon y actuar como tal, y para que las demas personas lo traten como hombre. 




En la familia, espacio fundamental de socializacion, los ninos, desde pequenos, 
pronto se dan cuenta de queQ SWffi itEeRIS £SSQ 

1'i'illMiTsT^'iTsTtbUftglsl^lkl'iTdUi'iTsl'iTsMI M i e n t ra s estas se educan en casa a la par de sus 
madres, aprendiendo a cocinar, lavar, planchar y atender a las demas personas: 
ellos, por lo general, asumen labores que les permiten aventurarse fuera de la casa 
y que implican mucho esfuerzo fisico. Asimismo, gozan de mayor tiempo y libertad 
para recrearse y los juegos que desarrollan, a menudo, excluyen a las ninas ya que 
se realizan fuera de la casa, y son muy agresivos y fisicos. 



La familia tambien es el lugar donde los varones empiezan a experimentar lag 
respecto de sus g JjJJjj ^^ y de gestos de delicadeza o fineza. 

Entendidos socialmente como atributos "femeninos", y por lo tanto "inferiores" en el 
esquema machista, su manifestacion en ninos pequenos provoca que sean regana- 
dos y castigados por miembros de la familia. 




De esta manera el nino aprende 
que sus movimientos tienen que 
ser toscos, rudos y fuertes y 
deben desarrollar potencia fisica 
porque si es delicado y fino, se 
burlan de el y pueden sospechar 
que es homosexual. 



REPRODUCE LO APRENDIDO EN LA FAMILIA 



Al llegar a la edad escolar, los ninos ya han asimilado atributos asociados a la mascu- 
linidad machista, aprendidos en la familia y reforzados constantemente por la comu- 
nidad o barrio donde se crian. Su ingreso en la escuela significa para ello no solo el 
inicio del aprendizaje de nuevos conocimientos y destrezas sino otra etapa de su 
socializacion masculina. Historicamente, y fundamentada en la premisa equivocada 
de su superior inteligencia, el sistema escolar ha priorizado la educacion de los 
varones, y todavia en muchas familias de escasos recursos, son los varones los que 
tienen mayor acceso a la educacion escolar. Aun predomina la creencia de las que 
las ninas, de todas maneras, van a convertirse en esposas y madres, por lo cual la 
sociedad patriarcal no ve la necesidad de invertir en su educacion. A la par, la educa- 
cion como fuente de conocimiento cientifico significa para los varones oportunida- 
des de empleo remunerado, fuera de casa, lo que garantiza hegemonia del poder, 
tanto en la esfera economica como social. 

Actualmente, sin embargo, importantes cambios sociales y economicos significan 
mayor acceso a la educacion para ninas y adolescentes mujeres, fruto de decadas 
de lucha de las mujeres mismas. Este fenomeno esta relacionado tambien al signifi- 
cado que los varones dan a la educacion, el cual esta ligado directamente a la obten- 
cion de un trabajo asalariado y a su futuro papel de proveedor economico de la 
familia. En este sentido, para los varones la educacion suele ser un medio para 
alcanzar un fin, mientras que para las mujeres es mas una oportunidad para su desa- 
rrollo personal. 

Por ello que tal vez el aumento de desempleo de los varones resultado de las politi- 
cas macroeconomicas neoliberales puede estar incidiendo directamente en la deser- 
cion escolar varonil, ya que muchos dejan de percibir la utilidad de mantenerse en el 
sistema escolar. 

Aun cuando el sistema educativo abra mas sus puertas a las mujeres, el ambiente 
escolar, por lo general, sigue siendo un microcosmos de la cultura patriarcal impe- 
rante. Esto se evidencia no solo en la forma diferenciada en que maestros/as tratan 
a varones y mujeres estudiantes, sino tambien en las relaciones humanas que se 
desarrollan entre si. El clima escolar, comunmente, refuerza los estereotipos de lo 
que significa ser varon y mujer y por ende las relaciones no equitativas de genero. 




La pres 



,6n del grupo 



I Pertenecer a un grupo especifico pasa por demostrar constantemente a lo interno del 

I mismo y hacia afuera, que uno es hombre. Esto, durante la ninez y la adolescencia se 

hace mediante la participacion en juegos altamente fisicos que implican probar cons- 

■ tantemente que uno es el mas fuerte, el mas veloz, el mas dispuesto a tomar riesgos. 

I A menudo, tambien significa burlarse de las ninas como debiles e incapaces, margi- 

I nandolas de los juegos varoniles y tratandolas con desprecio, irrespeto y agresividad. 

I De igual manera, los ninos que se demuestran "diferentes" a lo que el modelo machis- 

I ta exige (por ser timidos, suaves, introvertidos, etc.) son expuestos a este tipo de 

I tratos discriminatorio y violento. 

Como consecuencia, los patrones de conducta que desarrollar los ninos estan marca- 
dos por la exposicion irracional a riesgos. El afan de mostrar su hombria, para por la 
realizacion de acciones que a menudo, implican peligro no solo para uno mismo, sino 
tambien para otras personas. La fuerza fisica, la valentia de cara al peligro, la capaci- 
dad de aguantar dolor y no llorar, de consumir alcohol y otras drogas, se convierten 
en caracteristicas indispensables de la masculinidad patriarcal. 




Otros espacios que inculcan visiones, actitudes y valores patriarcales en ninos, adoles- 
centes y jovenes varones son los religiosos. Tanto en catolicismo como el evangelismo 
en sus manifestaciones mas fundamentalistas, reproducen los estereotipos de genera y 
promueven relaciones no equitativas entre varones y mujeres. Incluso, el concepto de 
superioridad masculina atraviesa todas las doctrinas religiosas que se basan en la vision 
de un Dios hombre omnipotente y controlador que castiga a las personas desobedien- 
tes y transgresoras de sus leyes, una vision que se en encuentra en las religiones 
mundiales de mayor prevalencia: el cristianismo, el Islam y el judaismo. 

En la organizacion eclesial catolica, porejemplo, la superioridad masculina se manifies- 
ta en el hecho de que solo los varones pueden ser sacerdotes y mediar entre Dios y la 
humanidad. Las mujeres pueden ser monjas, cuyo papel historico es el cuidado de las 
iglesias y los sacerdotes. 

El fundamentalismo religioso, ademas, promueve el deber de los varones de ejercer 
poder sobre las mujeres, concibiendolas como parte de su propiedad, y de esta manera 
otorgandoles el "derecho" de pensar y tomar decisiones por ellas y exigirles obediencia, 
fidelidad y lealtad absolutas, aun cuando ellos no se rigen por estos valores. 



m- 



SER MACHO ES NO SER MUJER Y NO SER HOMOSEXUAL 



Al llegar a las puertas de la adolescencia, los ninos varones han sido expuestos a un 
bombardeo constante de ideas, actitudes y valores que infunden en ellos una vision 
machista de su masculinidad. Han experimentado, individual y colectivamente, 
presiones permanentes acerca de como deben ser, que deben pensar, como deben 
sentirse y como deben actuar para que se los considere y se sientan "hombres de 
verdad". En este mismo proceso de construccion de su masculinidad han aprendido, 
simultaneamente quel 



ser macho pasa por demostrar, en primer lugar, que UNO NO 



ES MUJER. 



Como consecuencia, todo lo que se relacione con la feminidad (lo que en el 
Patriarcado se considera "femenino") es censurado y reprobado por los varones: 

atributos como la ternura, el carino, el cuidado y autocuidado, la expresion de los 
sentimientos y emociones, la sensibilidad, la delicadeza y la escucha son censurados 
y autocensurados. 

En este sentido, la identidad masculina machista es misogena, ya que rechaza lo 
femenino como inferior, llegando a niveles de odio hacia las mujeres que se 
expresan en la violencia de genero en todas sus manifestaciones. 

Similarmente, proyectar de forma constante una imagen de macho implica conven- 
cer a las demas personas que uno no es homosexual, meta que se logra asumiendo 
actitudes, valores y conductas que no dan lugar a dudas acerca de la hombria de 
uno. A menudo, esto resulta en actos de burla, discriminacion y violencia en contra 
de las p ersonas homos exuales, y en particular de los varones homosexuales. En este 
sentido lSffl lwH!ffiW el miedo irracional a la homosexualidad, es un determinante 
significativo en la construccion de la masculinidad tradicional. 



,adop.a.co m porta".ien.osa 9 .««» 



r 



\ • 




Entrar en la adolescencia significa para muchos varones el comienzo de una vida 
sexual activa. La presion social que habran sentido en la ninez y pre-adolescencia se 
traslada ahora a la dimension de la sexualidad y su "hombria" empieza a ser medida 
de acuerdo a su capacidad y desempeno sexual. 

Tener "relaciones sexuales" a menudo se reduce al acto de la penetracion, en el cual 
la mujer se convierte en un recipiente pasivo y simple objeto sexual para el placer del 
varon, nociones que se aprenden y refuerzan en los procesos de socializacion de 
genero que viven mujeres y varones. Asimismo, ser el penetrador en el acto sexual, 
que muchas veces es carente de afectividad, es una expresion tanto real como simbo- 
lica del dominio que los varones mantienen sobre los cuerpos de las mujeres, refor- 
zando simultaneamente la vision y practicas machistas que igualan ser varon con el 
ejercicio del poder, como instrumento de dominacion y control. 

Estar sexualmente activo y darse a conocer como "conquistadores" de mujeres, es 
fuente de prestigio y estatus social para los jovenes varones y refuerza su sentido 
interno de ser un "hombre de verdad". Asimismo, es la manera de probar contunden- 
temente que uno no es homosexual, burla que es dirigida hacia los varones que no son 
sexualmente activos. Por lo tanto, para la gran mayoria de ellos la busqueda de expe- 
riencias sexuales con mujeres se convierte en una preocupacion constante. 

La falta de comunicacion y apertura con sus referentes adultos/as, y la resistencia de 
las iglesias y el Estado de garantizar una educacion sexual integral desde temprana 
edad, Neva a que para la gran mayoria de los varones, los "conocimientos" que 
poseen en este campo, son los que adquieren en la calle o mediante revistas y pelicu- 
las pornograficas que refuerzan la sexualidad masculina como dominante y centrada 
en la penetracion, y la sexualidad femenina como subyugada a la masculina y al servi- 
cio del placer de los varones. 

El desconocimiento del mundo de la sexualidad, sumado a los roles de genero en los 
que han sido socializados, donde el cuidado y autocuidado es considerado como 
propio de las mujeres, tiene luego una gran influencia sobre los embarazos no desea- 
dos, de los que muchos varones jovenes se desentienden, o solo responden desde el 
lugar de proveedores, asi como tambien en las enfermedades de transmision sexual, 
donde los varones se exponen (y exponen a otras/os ) al contagio, no solo por no 
contar con los medios necesarios para la prevencion, sino por haber crecido con la 
concepcion de que son poderosos e indestructibles, que asumir riesgos es de macho, 
y que cuidarse y cuidar es "cosa de mujeres". 



SER FIELES O REBELARSE: Nl MACHOS Nl FACHOS! 



A lo largo de esta explicacion, podemos ver que el patriarcado, en tanto sistema de 
organizacion social, tiene muchos recursos para formar varones funcionales al siste- 
ma de dominacion de lo masculino sobre lo femenino. Instituciones centrales en 
nuestras vidas, como la familia, la escuela, las religiones, los medios de comunica- 
cion son en gran medida complices de esta situacion. 

Esta socializacion patriarcal, otorga beneficios a los varones en detrimento de las 
mujeres, pero tambien implica una gran presion y alto costo para poder ejercerlos. 
La principal perdida, es la posibilidad de vivir de forma autonoma, sin andar por la 
vida teniendo que actuar, sentir y relacionarnos de forma programada, para recibir 
aprobacion, legitimidad y poder. 

La organizacion popular y sus integrantes, que trabajan colectivamente para el 
cambio social, no pueden subestimar estas formas de dominacion que rigen nues- 
tras vidas cotidianas. Lo que no se discute y busca transformar conscientemente, 
simplemente se reproduce. 

Construir relaciones libres, igualitarias y compartidas, supone la necesidad y el 
desaffo de romper con el modelo machista de masculinidad para crear un mundo de 
mujeres y varones nuevxs. 





MICROMACHISMOS: LA VIOLENCIA INVISIBLE EN LA PAREJA" Aho 2004. 



Actualmente la mayoria de los varones ya no ejercen un machismo puro y duro, ni 
siquiera son especialmente dominantes con las mujeres, al menos en el mundo 
llamado "desarrollado". Si imaginaramos una linea continua en la que en un extremo 
colocaramos a los varones en los que predominan los comportamientos violentos, 
dominantes y desigualitarios y en el otro a aquellos que se caracterizan por sus 
comportamientos pacificos, respetuosos e igualitarios, ubicariamos a la mayoria de 
los hombres alejados del primer extremo. Sin embargo, todavia hoy, no podriamos 
situar a la mayoria de los varones, aun los mas progresistas, en el otro extremo de 
esa linea, debido al elevado numero de comportamientos de control y dominio de 
"baja intensidad" naturalizados, legitimados e invisibilizados que ejecutan impune- 
mente, con o sin conciencia de ello. Comportamientos sexistas que estan asenta- 
dos en la vieja y aun no totalmente deslegitimada "autoridad" sobre las mujeres que, 
aunque no lo confiesen, la mayoria de los varones se siguen autoadjudicando. 

Con el termino micromachismo (mM) me refiero a los 



"pequenos" y cotidianos 
controles, imposiciones y abusos de poder de los varones en las relaciones de 
pareia, son actitudes de dominacion "suave" o de "baiisima intensidad' 



|, formas y 

modos larvados y negados de abuso e imposicion en la vida cotidiana. Son, especi- 
ficamente, habiles artes de dominio, comportamientos sutiles o insidiosos, reiterati- 
vos, y casi invisibles que los varones ejecutan permanentemente. Son de tipo 
"micro" -tomando un termino del investigador frances Foucault-, del orden de lo 
capilar, lo casi imperceptible, lo que esta en los limites de la evidencia. 

Ahora que las "grandes" violencias y dominaciones masculinas se estan deslegiti- 
mando socialmente cada vez mas, probablemente sean las armas, trucos, tretas y 
trampas mas frecuentes que los varones utilizan actualmente para ejercer su "auto- 
ridad" sobre las mujeres, con el objetivo que ellas se subordinen a sus deseos sin 
mover un dedo. Ocupan gran parte del repertorio de comportamientos masculinos 
"normales" hacia el otro genero. 



• L • I • ! • L • I • I • 

Mlffflii! 




Muchos de estos comportamientos no suponen intencionalidad, mala voluntad ni 
planificacion deliberada, sino que son dispositivos mentales y corporales incorpo- 
rados y automatizados en el proceso de "hacerse hombres", como habitos de 
funcionamiento frente a las mujeres. Otros en cambio si son conscientes, pero de 
una u otra forma, los varones son expertos en su ejercicio por efecto de su sociali- 
zacion de genero. Aun los mejor intencionados y con la autopercepcion de ser poco 
dominantes los realizamos, ya que son parte del repertorio masculino de modos de 
estar y afirmarse en el mundo, cumpliendo los designios del proyecto existencial 
propuesto por el predominante modelo social de masculinidad hegemonica (en 
adelante MH). 

Todos los mM son comportamientos manipulativos que basicamente inducen a la 
mujer a la que son destinados a comportarse de un modo que perpetua sus roles 
tradicionales de genero, con el interes no expresado de conservar la posicion supe- 
rior y de dominio, intentando mantener mayores ventajas, comodidades y derechos 
(a la libertad, a tener razon, al uso del tiempo y el espacio, a ser cuidado y a desim- 
plicarse de lo domestico entre otros), y colocando a ellas en un lugar de menos 
derecho a todo ello. 

Atentan especialmente contra la democratizacion de las relaciones ya que se 
utilizan para mantener la asimetria en las relaciones de genero en provecho del 
varon. Estos comportamientos limitantes se ejercen -intentando imponer la logica 
de vida masculina-, sobre la autonomia personal y la libertad de pensamiento y 
comportamiento femeninos. Su habitualidad es lo que los hace tan "naturales", 
fomentando su invisibilizacion. 




Aunque el objetivo del varon que los ejerce es claro -dominio, imposicion de las 

"verdades" masculinas y forzamiento de disponibilidad de la mujer para mantener 

las cosas en la direccion elegida por el-, estos son ocultados tras "otras razones". 

Por sus caracteristicas de encubiertos, la mujer no suele percibirlos. 



v 



Creacion de falta de intimidad -Si.encio -Ais.amiento y malhumor manipulate 

-Puesta de limites -Avaricia de reconocimiento y disponib.l.dad 

.inclusion invasive de terceros -Seudointimidad y seudocomunicacion 

-Comunicacion defensive - ofensiva -Descalificacion-desvalorizacion 

-Inocentizacion culpabilizadora -Autoindulgencia y autojustificacon 




Micromachismos Utilitarios 



Son estrategias de imposicion de sobrecarga por evitacion de responsabilidades, 
su efectividad esta dada por lo que se delega en la mujer, que asi pierde energ' 

vital para si. 




-No implicacion - Pseudo implicacion -Implicacion ventajosa 
-Aprovechamiento y abuso de las capacidades "femeninas de servicio" 
-Naturalizacion y aprovechamiento del rol de cuidadora 
-Delegacion del trabajo del cuidado de vinculos y personas 
-Requerimientos abusivos solapados 
-Negacion de la reciprocidad 
-Naturalizacion y aprovechamiento de la "ayuda" al marido 
-Amiguismo paternal 



Micromachismos de Crisis 



Se utilizan en periodos en los que el estable desbalance de poder en las relacio- 

nes de pareja entra en crisis y se desequilibra en direccion a una mayor igualdad, 

tanto debido a un aumento de la autonomia femenina, como por una disminucion 

del la sensacion de control y dominio. 

El empleo de estos com porta mientos tiene por objetivo evitar el cambio de statu 
quo, retener o recuperar poder de dominio, eludir el propio cambio, o sosegar los 
propios temores a sentirse impotente, inferiorizado, subordinado o abandonado: 



-Hipercontrol -Seudoapoyo -Resistencia pasiva y distanciamiento 

-Rehuir la critica y la negociacion -Prometer y hacer meritos 

-Victimismo -Darse tiempo 




Micromachismos Coercitivos 



Su caracteristica particular es que en ellos el varon usa la fuerza (no la fisica sino 

la moral, la psiquica, la economica o la de la propia personalidad) de un modo 

"directo", para intentar doblegar a la mujer, limitarsu libertad, expoliar su pensa- 

miento, su tiempo o su espacio, y restringir su capacidad de decision. 




-Coacciones a la comunicacion -Control del dinero 

Uso expansivo - abusivo del espacio y el tiempo para si 

-Insistencia abusiva -Imposicion de intimidad 

-Apelacion a la "superioridad" de la logica varonil 

-Toma o abandono repentino del mando 




Una perpetuacion de los disbalances en el ejercicio de poderes favoreciendo una 
relacion asimetrica, no igualitaria, antidemocratica y disfuncional, donde la autono- 
mia y desarrollo del varon se realiza a costa de la mujer. 

Los mM atentan, como otras formas de dominio sobre las mujeres, contra su 
libertad, su autonomia y su capacidad de elegir. Y esto, hoy en dia, ya no puede 
tolerarse. Por ello los varones deberian (deberiamos) esforzarse por reconocer y 
modificar estos comportamientos y las mujeres conocerlos, y conocer sus efectos 
para resistirse a ellos y desenmascarar a quienes los ejercen. Para este cambio 
masculino es necesario lograr que los varones puedan estar dispuestos a una 
autocritica sobre su ejercicio cotidiano y naturalizado de los "privilegios de genero", 
una que no se excuse tras las ideas que el ejercicio del dominio no es algo conscien- 
te, que es dificil de modificar o que es un automatismo heredado, o que ellas 
tambien tienen comportamientos dominantes. Esta autocritica puede nacer y estar 
guiada por varias motivaciones, pero una imprescindible es. la del convencimiento 
sobre la injusticia y dano que produce sus comportamientos micromachistas 

Es indudable que para favorecer el desarrollo de vinculos igualitarios y saludables 
es necesario erradicar del funcionamiento masculino estos comportamientos. No 
basta cuestionar la ideologia y el modelo en que se sustentan y perpetuan (el 
machismo y la MH), sino que es importante visibilizarlos, deslegitimarlos y elimi- 
narlos en lo cotidiano, puesto que solo cambiando las practicas cotidianas la igual- 
dad y la calidad de vida saludable formales pueden vivirse como realmente existen- 
tes. Nombrarlos y hacerlos visibles es un primer paso en este camino.